滝 一郎

Bergson nous laissa une ≪ Notice sur la vie et les œuvres de M. Félix Ravaisson-Mollien ≫ (1904). Cette notice n'est pas simplement une présentation du philosophe artiste aujourd'hui presque oublié. On reprocha, en effet, à Bergson d'avoir bergsonifié Ravaisson. Cette étude a donc pour objet de dégager l'héritage ravaissonien, dont la ≪ Notice ≫ se réclame, de l'apport bergsonien lui-même. La comparaison de textes écrits par l'un et l'autre de ces philosophes devrait permettre de montrer comment Bergson s'approprie la méthode métaphysico-esthétique de Ravaisson, grâce à laquelle il lui sera possible de dépasser l'alternative de la transcendance et de l'immanence, en élaborant notamment le concept d'intuition. Ce dernier autorisera Bergson à formuler (et donc à résoudre) le problème d'ubiquité qui se pose à la conscience esthétique; puisqu'il sera possible, à partir de la notion d'intuition, de constituer, du point de vue d'un nouveau spiritualisme, une esthétique où contemplation et création pourront s'inscrire dans une même problématique.ベルクソンは「フェリックス・ラヴェッソン- モリアン氏の生涯と業績についての報告」(1904) を残してゐるが, この「報告」は今日まで殆ど忘れられた藝術家肌の哲学者ラヴェッソンの単なる紹介にとどまらない。現に, ベルクソンはラヴェッソンを自分流に解釈したと非難された経緯がある。そこで, この「報告」のうちにラヴェッソンの遺産とベルクソンの革新とを見分けること, それが本稿の課題となる。ふたりの哲学者のテクストを比較検討することによつて, ベルクソンが内在的超越とでも言ふべき方法をラヴェッソンから受け継ぎ, この形而上学-美学的方法についての反省を介してベルクソン的直観-美意識に関する二重の問題, すなはち観照と創造の問題を新しいスピリチュアリスムの立場から解明するための鍵となる概念-を自らの哲学の展開のなかで作り上げてゐることが明らかにされるであらう。

本論考の目的は,ベルクソンの美学講義(1887年)の意味を思想史的状況の下で,またベルクソニスム全体との連関の下で明らかにすることである。第1報では,この美学講義の概要の紹介して問題点を指摘し,さらにこの美学講義のひとつの源泉がフランス一九世紀折衷主義の(エクレクティスム)のクザンの美学のうちに見出されることを示した。本稿はその第2報として,クザンの弟子ジュフロワの美学がベルクソンの美学講義に及ぼした影響を検討したうへで,ベルクソンが折衷主義(エクレクティスム)から受け継いで展開させた「表現」および「共感」の理論が,『著作集』に含まれるベルクソン的美学を考へるときの鍵となることを主張しようとするものである。(2-b)La methode pour etudier le beau,que Jouffroy adopte dans son Cours d'esthetique(1843),est l'introspection ou l'observation par la conscience.Jouffroy herite cette methode introspective de son maitre,Cousin,qui la tenait lui-meme de Maine de Biran.C'est dans cette filiation de l'observation interieure que nous pouvons trouver la source de la methode esthetique de Bergson.Il faut remarquer en outre que Jouffroy etablit une distinction entre《la science du beau》,qui explique ce que le beau n'est pas,et《la philosophie beau》,qui eclaircit ce qu'il est.Selon Jouffroy,le beau est《ce avec quoi nous sympathisons dans la nature humaine exprimee par les symboles naturels qui frappent les sens,》et le principe general de la philosophie du beau est compose de deux termes;l'《expression》dans l'object et la《sympathie》dans le sujet.Une comparaison entre les Cours d'esthetique de Jouffroy et les Lecons d'esthetique de Bergson tendrait a prouver que le second accepte le principe esthetique du premier au point meme d'en faire le principe directeur de sa philosophie.(3)En fin de compte,le plus grand heritage que Bergson ait recu de l'eclectisme,surtout de Jouffroy est la theorie de la sympathie,qui est complementaire de cells de l'expression.En effet,dans l'"Introduction a la metaphysique"(1903)Bergson definit l'intuition,qui est sa methode philosophique,comme《sympathie par laquelle on se transporte a l'interieur d'un objet pour coincider avec ce qu' il a d'unique》Donc,nous pouvons dire que la theorie de la sympathie esthetique,qui etait esquissee dans les lecons d'esthetique de Bergson sous l'influence de Jouffroy,vient fleurir comme theorie de l'intuition philosophique dans ses OEurves apres 1903.Il y a,dans la sympathie jouffroienne et l'intuition bergsonienne,la meme structure fondamentale qui consiste a tranporter le sujet dans l'objet.Il y a cependant une difference radicale entre les deux:la sympathie jouffroienne est caracterisee par la repetition ou imitation dans le sujet d'un etat d'ame que l'objet manifeste,tandis que l'intuition bergsonienne tient a la coincidence de l'objet et du sujet par un effort de《dilatation de l'esprit》.C'est a dire qu'il demeure dans la premiere une rupture entre le sujet et l'objet,alors qu'il n'y a plus de separation dans la second.Il en resulte que l'esthetique bergsonienne consideree comme〈esthetique de l'intuition〉permet de depasser le debat entre le realisme et l'idealisme dans l'art,dont la solution n'etait pas encore clairement donnee dans l'〈esthetique de la sympathie〉de jouffroy.

本論考は,論者が年来つづけてきたベルクソン美学研究の一環として,昨年(1992年)はじめて公刊されたベルクソンの美学講義録をとりあげ,その意味を思想史的状況の下に,またベルクソニスム全体との連関の下に探らうとする試みである。そのための課題として,まづ,この美学講義を分析し解釈しながら,ベルクソンがそこで語つてゐる美学の根本問題を明らかにし,つぎに,この美学講義の主要な源泉としてフランス十九世紀の折衷主義(エクレクティスム)に注目して,とくにクザンおよびジュフロワからの影響を検討することにしたい。本稿はその第1報としてクザンからの影響までを考察の対象とするが,そこでは彼の心理学的研究方法と表現の理論とがベルクソン美学に深く関はるものとして論究される。Les Cours de Bergson,dont la publication a commence depuis quelques annees,sont des documents complementaires sur sa pensee philosophique qui se trouve exposee dans les oeuvres et Melanges.a cet egad,les Lecons d'esthetique a Clermont-Ferrand(1887),contenues dans CoursII(1992),sont particulierement importantes pour qui etudie l'esthetique bergsonienne,car Bergson n'a jamais developpe par ecrit son esthetique,bien qu'on puisse trouver,eparpillees dans son oeuvre,des idees riches concernant lesthetique.Notre essai a donc pour but d'elucider la signification de ces Lecons d'esthetique en les replacnant dans leur contexte historique ainsi que dans tout le bergsonisme.Notre essai comporte trois parties.Tout d'abord,en analysant et interpretant les Leccons d'esthetique de Bergson,nous examinons《le probleme fondamental de l'Esthetique》.C'est ici que nous trouvons son approche anthropomorphique du probleme.Puis,nousverifions l'influence de Victor Cousin et de Theodore Jouffroy sur ces Lecons,parce que l'eclectisme francais au XIX^e siecle est,a notre avis,une de ses sources principales.Enfin,nous constatons que ces Lecons de Bergson contiennent en germe toute sa theorie de la《sympathie》qui fait la base de l'esthetique bergsonienne consideree comme《esthetique de l'intuition》.(1)Les Lecons d'esthetique a Clermont se compose de deux lecons.Dans la 1^re lecon intitulee《LE BEAU》,Bergson definit le beau comme《l'expression ou la manifestation sensible d'une pensee,d'un sentiment ou d'un effort》.Il est remarquable que Bergson parle ici de la sympathie,accompagnee du jugement esthetique,avec quelque chose d'humain.Dans la 2^e lecon intitulee《L'ART》,Bergson affirme que l'art,qui utilise 《un element geometrique》comme procede,est superieur a la nature dans la production du beau.C'est un resultat logique de la definition du beau comme expression de quelque chose d'humain,mais,selon nous,l'esthetique bergsonienne devra,partant de la,chercher la base commune a l'art et a la nature.(2-a)Dans Du vrai,du beau et du bien(1853),Cousin emploie pour l'etude du beau la methode psychologique qui consiste a partir de l'etat de l'ame en presence du beau pour arriver aux choses.C'est la meme methode que Bergson a adoptee.Nous pouvons indiquer une autre influence de Cousin,qui concerne la theorie de l'expression selon laquelle la forme exterieure est belle en tant qu'elle est le signe d'une beaute interieure.Il y a cependant une difference fondamentale entre les deux.Cousin,en se conformant a son systeme metaphysique,est enclin a passer d'un bond de la realite a l'idealite,tandis que Bergson s'efforce d'eclairer une etroite relation entre la realite dans l'oeuvre et l'idealite dans l'ame.(La suite au prochain numero)